Dengar Papan Kayu Bicara: Catatan Refleksi dari Tanah PSN – Papua Selatan

Oleh : Laurens Minipko

DI SEBUAH kampung di Merauke (di atas tanah terdampak Proyek Strategi Nasional), berdiri papan sederhana bertuliskan: “STOP DATANG MERAYU DUSUN ADAT MARGA KWIPALO.” Tidak ada logo, tidak ada stempel, tidak ada tanda tangan pejabat. Namun secara antropologis, papan ini adalah teks politik paling jujur yang bisa kita baca hari ini.

Dalam antropologi klasik, Clifford Geertz menyebut kebudayaan sebagai webs of meaning: jaring makna yang ditenun manusia untuk memberi arti pada hidupnya. Papan ini adalah simpul makna: kelelahan kolektif, dan martabat adat ke dalam satu kalimat singkat.

Pengalaman Tubuh

Tulisan ini tidak lahir dari ruang rapat. Ia lahir dari pengalaman tubuh: didatangi berulang-ulang, dibujuk berkali-kali, ditekan dengan seragam, dan diposisikan sebagai pihak yang harus diyakinkan, bukan pihak yang berdaulat menentukan.

Dalam bahasa James Scott, ini adalah bentuk everyday resistance: perlawanan sunyi kaum lemah. Ketika suara resmi tidak didengar, maka papan kayu  menjadi medium. Ketika musyawarah tidak setara, maka larangan simbolik ditegakkan. Ini bukan kekerasan, melainkan upaya mempertahankan batas moral.

 Tanah Bukan Lahan: Perbedaan Ontologi

Antropologi tanah mengajarkan satu hal penting: bagi masyarakat adat, tanah bukan “resource” melainkan “relation”. Paul Bohannan menyebutnya: Land is not a thing, but a relationship.” Senada dengannya, Arturo Escobar membahasakan tanah sebagai “territories are not just spaces of production, but spaces of life’. Dalam kaca mata tersebut, tanah adalah silsilah, identitas, dan basis etika.

Oleh karena itu, kalimat “STOP DATANG MERAYU” sejatinya bukan anti-dialog, melainkan penolakan terhadap dialog yang timpang. Yang ditolak bukan komunikasi, tetapi bujukan sepihak: dialog yang sudah mengandaikan hasil.

Di titik inilah papan itu berbicara keras: “keputusan adat sudah diambil, hormatilah ia.”

Pernyataan Uskup dan Logika Pembangunan Kemanusiaan